与知识中的每个判断一样，在我们可以产生的有关或然推断的所有判断中，我们应该借从知性本性而来的那个判断去校正由那个对象本性而来的最初判断。我们能够肯定，见解精确而经验丰富的人比一个愚昧无知的人，对于自己的观点应该可以形成较为坚定的信念，这种观点还会根据自身的理性与经验程度，甚至对我们自身也能达到不同的威信程度。但即使见识最广博、经验最丰富的人，他的这种威信程度也达不到最高程度，因为这个人知觉得到以前犯过的很多错误，担心还会有类似情况出现。所以，我们在此就要借一个新的或然推断用以校正和调节最初的或然推断，从而确定它的精确标准与比例。与理证经过了或然推断的核查一样，或然推断在经过了心灵的反省作用以后，也能获得一种新的校正；人类知性的本性以及依据第一次或然推断所作的推理便是反省作用的对象。在我们每个或然推断中，既然除了研究对象原本就有的不确定性之外，还有从判断官能的弱点引发的另外一种新的不确定性，已经对它们进行了一定的调整，当前就被我们的理性逼迫产生一种新的怀疑，这种怀疑往往发生在我们评价官能的真实性时可能出现的错误。这是当即在我们面前显现出来的一种怀疑，如果我们能紧密地对我们的理性进行观察，这种怀疑就有可能得到一种合理的解决。虽然怀疑的解决对前面的判断有利，但因为它建立的基础只有或然性，所以会更大程度地削弱我们的原始证据的信服力，而其自身也会因性质相同的条约具有的第四种怀疑所削弱，以至于无限地进行下去，直到此或然性不复存在，不管我们假设它以前是多么大，不管每次不确定性带来的减少量有多小。任何经过了无数次减少的有限对象，都是不可能继续存在下去的；即便是人类想到的最大数量，如此下去也一定荡然无存。无论我们自身原本的信念有多强大，它在经历多次新的考察以后，每一次的考察都会或多或少使它的强力与活力有所减少，所以它也会耗损不见。我对判断的自然易误性的反省与考究我对它进行推理时的那个对象相比，降低了我对我的观点怀有的信心；当我继续深入研究，认真核实我对官能作过的一次次的评价时，所有的逻辑规则都使信念不断地减弱，以致信念与证据都彻底耗尽。
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